每周跟随老师学习《论语》，使我对这本影响中国几千年的经典著作有了更深刻的认识和理解。

“仁”在《论语》中出现了109次，是很重要的概念。但是在《论语》中，孔子没有给出“仁”的定义，他只是讲怎么做才叫“仁”。遍览孔子的“仁”说，其核心的内涵是“仁者爱人”，这也是《论语》最核心的内涵。

上古时期人们敬重鬼神，“国之大事，在祀与戎”，但孔子强调人比鬼神更重要，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，提出“未能事人，焉能事鬼”的疑问，将人放在了更高更重要的位置上，这在当时是划时代的进步，是“爱人”的体现；孔子生活在奴隶制时代，奴隶“命如草芥”，但是孔子非常反对这样做，愤怒地说出了“始作俑者，其无后乎”的责问，也可以看出孔子“爱人”的思想；而孔子提出的“有教无类”，让普通百姓受教育，有出人头地的可能，这是“仁者爱人”思想的真正反映。

同西方的“博爱”、墨子的“兼爱”不同，孔子认为“仁”要从自己最亲近的人开始，也就是说，孝悌是仁的根本。儒家顺应天然的人伦情感，认为如果连自己的父母兄弟都不爱，而空谈爱陌生人，是不可能的，也是不符合人性的。孔子批评墨家的“兼爱”，这种没有差别、对所有人平等的爱，是虚伪的爱。  孔子主张的“仁爱”是以自然的人伦情感为基础，进而再推及到所有人身上，就像孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这才是真正的仁爱，是既顺应人情又有所超越的大爱。这种爱从亲人推及到所有人，甚至推及到自然万物，对大自然的一切生物都关爱，合理利用，不放肆掠夺，“子钓而不纲，弋不射宿”。这也是中国文化的基本观念，人与自然万物和谐相处，万物一体。

孔子说“为仁由己，而由人乎哉”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”！这也正像我们所从事的教育事业吧，因为内心深处真正的热爱和信仰，所以虽然前行的道路上有荆棘有冷雨，仍然坚守，仍然笑对。

□人大附中二分校 杨非